Association Le CLUB ADLIS/ Soirées littéraires berbères

Lecture dans "Le Calcul Inconscient de l'Improvisation" de H.JOUAD

anflous — Mon, 09 Jun 2008 13:15:16 GMT

Lecture dans :

« le calcul inconscient de l’improvisation »

De Hassan Jouad. Paris-Louvain, Peeters 1995.

Par OUCHTAINE Mohamed

Linguiste et anthropologue né en 1949, Hassan JOUAD est originaire des Ait-Mgoun dans le Haut-Atlas marocain.

Ce livre propose une nouvelle théorie d’analyse métrique des corpus de chants et de poèmes. Il prend comme matière d’étude un ensemble de poèmes et de groupes de vers collectés dans le Haut-Atlas, notamment l’Izli des Ait-Mgoun.

Les méthodes d’analyses métrique, souvent issues des traditions gréco-latines stipulent que le vers est une unité qui va de soi. Il est déterminé par un nombre défini de syllabes qu’il revient de vérifier pour écarter les vers irréguliers, c’est « la théorie du bon nombre ». Or cette théorie ne nous permet que d’analyser ce qu’on sait déjà être un vers. Elle ne nous ai pas d’un grand secours face à des énoncés orales non versifiés comme c’est le cas de l’Izli du Haut-Atlas ou de l’Amjrrd du Souss.

En poésie la versification régulière, le principe de la constance de la longueur est constitutif de la construction de l'énoncé versifié alors qu'il n'est pas compatible avec l'énoncé ordinaire.

En dehors de la rime et de la pause de la fin du vers, quelque chose permet de reconnaître et de distinguer un énoncé versifié. Dans l'azli des Ait-Megoun le vers n'est pas immédiatement reconnaissable, ni isolé. Pour parer à cette insuffisance, H.Jouad propose une autre méthode d’analyse et s’attaque principalement au phénomène du vers vide en poésie berbère, plus connu sous le nom de ‘talalayt’ dans le sud du Maroc.

Le phénomène du vers vide

C'est le phénomène du vers vide qui se produit après le lancement d'un premier vers. Le jugement devient suspendu tant que la suite, c'est-à-dire, le vers qui va suivre n'est pas encore choisi par le poète. Celui-ci met "en branle" sa mémoire à la recherche de la bonne issue possible. Ceci est le suspense que suscite le vers en échange poétique improvisé.

Le vers vide est le vers répété par le chœur entre chaque réplique dans les joutes poétiques. Elle est composée du même nombre de syllabe et de la même mélodie que celle employée par les poètes.

Il est appelé "Talalayt" en tachlhit :

Exemple : a la lay la la la day la la la la la li

Le vers vide ne véhicule aucun contenu sémantique, c'est pour cette raison qu'il est appelé ainsi. Il est utilisé comme refrain ou partie de refrain.

Le découpage trans-lexical :

La matière phonétique de chaque vers est soumise à deux découpages divergents et simultanés.

- Un découpage morphosyntaxique : découpage en forme de monèmes ou unités de sens.

Exemple : - Is/ur/nbdi/timizar/tamz/kn/ti/nnun.

- Un découpage trans-lexical : découpage du vers qui ne prend pas en compte le sens et les frontières de mots, en syllabes métriques.

- I/su/rnb/di/ti/mi/zar/ta/mz/kn/ti/nnun.

Le découpage trans-lexical est calqué sur le model du vers vide. Il permet de comparer les deux formes. La syllabe métrique s'aligne parfaitement sur son équivalent en nombre de phonèmes que dans la forme du vers vide.

La formule du vers vide comprend deux consonnes d'attaque mélodiquement opposées :

Une consonne neutre [l] de : la, li, lal…

Une consonne basse [d] de : day.

Dans l'alternance des consonnes dans les autres vers pleins :

[l] est remplacé par des consonnes neutres : m,n,l,r,w,y…

[d] est remplacé par des consonnes basses : b,d,g,z,h…

Les deux peuvent être remplacées par des consonnes à mélodie ambivalente : d,z,ž.

L'alignement du découpage trans-lexical sur le model du vers vide se parachève grâce à des opérations secondaires d'ajustement :

- Détournement des indices de nombre de leurs usages morphosyntaxiques : le pluriel à la place du singulier ou l'inverse.

- Interpolation : insertion de phonèmes (voyelles ou semi-voyelles) dans les zones ou il peut avoir des trous par rapport à la formule vide, sans pour autant affecter le sens.

A gigh aghrib nra agi k nasi tayasit.

Souvent avant un verbe ou une proposition. A ne pas confondre avec le "a" à valeur appellative :

A Moh a brahim a lawbaz mhadanin.

Ces manquements aux règles morphosyntaxique sont tolérés par les poètes et même par les auditeurs, alors qu'une irrégularité par rapport à la forme du vers vide est retenue comme signe de défaillance et d'incompétence du poète.

Conclusion : c'est l'uniformité du découpage trans-lexical qui fonde l'autonomie du vers en tant qu'unité de discours.

Notre avis :

Un ouvrage de grande valeur et un bon manuel pour tous ceux et celles qui voudraient faire de l’analyse de poésie. Il propose une méthode propre à la poésie berbère et nous livre le secret que gardent jalousement et souvent inconsciemment les poètes pour élaborer leurs répliques d’une manière spontanée qui n’a rien d’arbitraire.

Ixfawen d isasan

Dihya_LAKAHINA — Mon, 17 Mar 2008 10:01:13 GMT

Ixfawen d isasan
de Mohammed Oussous

(Cet article a été écrit par M. Lahoucine Bouyakoubi)

Depuis le réveil identitaire amazigh à la fin des années 1960, le souci majeur chez les précurseurs de la mouvance amazighe était de transcrire la langue amazighe. Certes, la variante tachelhit (Sud du Maroc) avait déjà cette tradition depuis le XVIième siècle. Mais elle était très élitiste et liée essentiellement au domaine religieux [1]. De ce fait, l'oralité demeure l'aspect dominant de cette culture.

A partir de 1967, avec la publication de "Amanar" par Hmad Amzal, l'écris en amazighe a fixé comme objectif la préservation de la littérature amazighe orale menacée par la disparition comme les chants traditionnels, les contes ou les légendes. A partir de 1991, notamment après la publication de la Charte d'Agadir [2] suivie d'un boom associatif, les écrivains, activistes du mouvement amazigh comme A. S. Azayku ou H. Idbelkkassem initient la production d'une poésie moderne qui fait rupture avec la métrique de la poésie traditionnelle. Dans cette optique, on assiste aussi à l'émergence d'une écriture romanesque (Afulay-Akunad-Ikken...) et à la traduction en amazighe (Adgharni-Jouhadi-Akunad). De même des lexiques spéciaux dans le domaine juridique ou éducatif ont vu le jour et reflètent cette volonté profonde de retravailler la langue amazighe et lui donner les moyens pour porter des discours autres que ceux véhiculés par la tradition orale.

Mohamed Oussous, l'auteur de Ikfawen ... d isasan,(Têtes et toile d'araignée) fait parti de cette génération de jeune écrivains en amazighe. A coté de ses qualités de poète, il est membre associatif, enseignant, chercheur [3], fan de la lecture et aussi un bon écrivain en amazighe. Originaire d'Ihahan, à proximité d'Essaouira, il a fait ses études universitaires à Agadir et fut l'un des premiers qui, à la fin des années 1980, ont posé la question amazighe au sein de l'université Ibnu Zohr. Nommé Munatas [4] , il était, en 1991, parmi le noyau des étudiants qui ont opté pour la création de la section de l'association Tamaynut à Agadir.

Avant d'initier l'écrit en amazighe, il a d'abord épuisé, comme tous ses amis de l'époque au sein de Tamaynut, des premiers ouvrages en amazighe. Ali Sidki Azayku s'affiche au premier plan et Timitar (signes), son premier recueil de poèmes apparaît comme repère et référence pour toute une génération. M.Oussous ne cache pas l'impacte majeur de cet ouvrage. Il lui a ouvert les horizons pour embrasser d'autres productions écrites en amazighe. En hommage à Azayku, Oussous lui a consacré, dans son ouvrage Ixfawen...d isasan, un bon article intitulé "Azayku..igider sar ur immuten!(Azayku... L'aigle éternel).

De part sa culture générale, M.Oussous est l'un des rares écrivains qui ont une bonne connaissance de plusieurs variantes amazighes. Cette compétence linguistique lui offre la possibilité d'écrire en tachelhit, sa variante natale, toute en essayant d'élargir le lexique utilisé pour emprunter d'autres termes et expressions amazighes des autres variantes. On peut dire que l'écris en amazighe chez M.Oussous n'est pas seulement un moyen pour rendre visible un terme orale en le liant avec des phonèmes. Il est plus complexe et sur deux niveaux. Il exige à la fois une réflexion scientifique ou philosophique approfondie en amazighe et, par conséquent, nécessite un travail linguistique profond pour reconstruire cette langue et la rendre apte à porter d'autres discours restés jusqu'alors "étrangers" pour elle.

Ixfawen...d isasan, le premier ouvrage de M.Oussous a eu le prix de la littérature de l'Institut royale de la culture amazighe (IRCAM) de 2006. Il présente clairement ces deux soucis. Au niveau linguistique, le choix des caractères latins exprime la volonté de l'auteur d'insérer l'amazighe dans l'universalisme. De même, le respect des règles de grammaire et de conjugaison amazighes reflète la connaissance de l'auteur de dernières réflexions au niveau de la transcription latine. Sur le plan lexical, le pan-amazigh de l'auteur est flagrant. Par cela, il s'intègre dans le processus de la normalisation de l'amazighe dans le but de sa standardisation. A cette égard, tachelhit, constitue sa base de départ, mais elle ne l'empêche pas de s'ouvrire sur d'autres variantes amazighes. Des termes comme "agdud"(kabyle, p38), ma temos? Ou sesten, (touareg, p63,p52), axatar (Moyen Atlas,p63), "atas"(Rifain) sont des exemples de ce pan-amazigh. L'auteur n'hésite pas aussi d'entrer dans l'aventure du nèologisme en amazighe. Dans ce sens, le terme "anekk-ammas,p80" pour dire l'égocentrisme est de sa propre invention.

Par ce grand effort linguistique M.Oussous tend à permettre à l'amazighe l'occasion de porter un discours que l'auteur, lui même, n'arrive pas à qualifier. Pour lui, son ouvrage n'est ni un livre de contes ni un ouvrage philosophique, il est tous simplement le fruit d'un effort au niveau de la réflexion exprimée par des termes en amazighe p11.

Ixfawen ...d isasan se présente comme un ouvrage de réflexion philosophique. Il constitue un tournant au niveau de l'écris en amazighe marocain [5] . Par sa culture générale, son auteur a réussi à nous présenter des textes bien écrits en amazighe et abordent des thèmes différents liée à l'existence, à la démocratie, à la liberté, l'amazighité, une vision critique à la pensée "arabo-musulmane"...

Ces réflexions sont illustrées par des citations de grands philosophes et écrivains comme Newton, George Orwell, Socrate ou Aristote. L'ouvrage se compose d'une introduction de Mohammed Akunad et 35 textes et à la fin un poème. Il est édité par le comité littéraire de l'organisation amazighe Tamaynut.

Lahoucine Bouyyaoubi

[1] Il existe aussi quelques manuscrits en tachelhit portant sur la description du pays et de la vie d'Ichelhin.(Berbères du Sud du Maroc).

[2] La Charte d'Agadir est une plate-forme signée par 5 associations amazighes en 1991. Elle contient les revendications principales du mouvement amazigh au Maroc. De ce fait, elle est considérée par plusieurs chercheurs comme la véritable naissance du mouvement amazigh au Maroc.

[3] Il a des travaux de recherche qui attendent la publication comme des lexiques spéciaux et un ouvrage sur la mythologie amazighe. La fondation Tawalt lui a édité fin 2007 "ismawen n imudar", lexique des noms des animaux en amazighe.

[4] Un phénomène est né au sein de Tamaynut, section d'Agadir. Chaque adhérent a choisi un pseudo amazigh. De la, paraissaient des noms-pseudo comme Afulay, Chichongh, Amazigh, Anir, Ziri, Winaruz, Ilatig, Tuda, Tufurgh, Azalagh, yuften, Antalas... Cela reflète la volonté de se débarrasser des prénoms arabes que tous les militants portaient officiellement Ce phénomène a largement participé à familiariser quelques prénoms pour qu'il deviennent ultérieurement des noms officiels portés par les nouveaux nés.

[5] Jusqu'à la publication de cet ouvrage, l'écris en amazighe au Maroc est lié à la préservation du patrimoine orale, à la poésie, au roman et à la traduction. De ce fait, ixfawen...d isasan est considéré comme premier ouvrage qui a osé sortir de ces champs littéraires et ouvrire d'autres sujets que l'amazighe est appelée à aborder par l'écrit